反思：現代福音派脫離群體需要

 

昨晚堂上論到現時教會大多以福音派向導為主體，故忽略了社區需要，以個人得救及傳福音工作為主。當想到教會與社會需要脫離，我腦海內就浮現一條問題：為何希伯來聖經有較多的篇幅描述「集體認罪」，祭司與群眾為整個民族得罪上帝而認罪，而新約卻較少談論認罪？為何基督教教會少有公開地為社區認罪祈禱？只會關在四面牆內舉行祈禱會為堂會祈禱，宣讀禱文亦極少提及社會議題，更不會公開為政治議題禱告。

縱然「集體認罪」在基督教群體會出現，大多在守主餐前會眾的認罪反省，但現代教會集中的都是私禱為己認罪。在舊約裡「集體認罪」是常有的，而尼希米記九至十章是聖經中記載最長的集體認罪禱告，追述神過去的恩典（參九1-37），並與上帝更新盟約（參九38-十39）。當城牆修好後，尼希米就著手重建以色列民的聖潔生活及恢復聖殿的敬拜。「住棚節」隔天之後以色列人更會聚集披麻蒙灰，為罪悲痛，站在耶和華面前認罪悔改，立志過分別為聖的生活，他們用數小時讀神的話，也用數小時認罪禱告，祭司利未人大聲哀求耶和華（參九1-5）。希伯來聖經歷史處境上以色列民族有「集體認罪」文化，而今天為社區認罪祈禱似乎以天主教的實踐較多，為何希伯來聖經與新約間對認罪的操練有別，是否如福音派的理解耶穌一人受死被釘，靠著恩典，罪就是個人與神自行解決的事了，那麼希伯來聖經的群罪處理對比今天香港群罪的處境，教會在其上扮演什麼角色？在行公義上，教會有否指明群罪者得罪了上帝，我們均需要「集體認罪」面向上主的審判。

認罪(confession)的意思就是站在神的一邊來定罪為罪。在這裏有三方面：神、我、罪。神和罪在兩頭，我在中間。犯罪就是我離開了神，我和罪在一起。亞當一犯罪，就立刻躲避神(創三8)。犯罪使你與神隔絕(西一21)。認罪就是回到神的一邊來，承認所行的是罪。―― 證主聖經百科全書

現代教會有否協助社區站在神的一邊來定罪為罪？讓社區有機會「集體認罪」，重新與神和好，這是我認為現代教會領袖需反思之處。