人類墮落后，上帝的形象還停留在人類身上嗎

      根據《創世紀》1：26的記載，上帝以自己的形象和樣式創造人類。路德與加爾文等新教改革家，傾向於把形象與樣式視為同等概念，認為這是一種希伯來文平行法的表達方式。 路德與加爾文認為人類墮落後，上帝的形象依然留在人類身上，但這隻是上帝造人之遺物（Relic）。 

      新教改革前，許多東方教父把形象和樣式視為描述人類的兩個面向。伊里奈烏（Irenaeus）在《反異端》中提出，上帝的形象賦予了人類理性思考和自由選擇的能力，也即是自由意志，而上帝的樣式賦予了人類聖靈。人類墮落後，上帝的形象依然存在，但失去了上帝的樣式。也即是人失去了聖靈的屬性，但依然有自由意志選擇是犯罪還是回歸。 大馬士革的聖約翰（John of Damascus）認為人類是上帝的聖像在人的身上的顯現，人類可以透過向內探索自己的內心，進而回歸到上帝。在人類墮落之後，人類身上依然擁有上帝的形象或者聖像，也因此人類才能被聖靈充滿，並找尋到回歸上帝的路徑。

      馬克西姆（Maximus）認為上帝的形象是存在與永恆存在，上帝的樣式是善與智慧。人們可以藉著善與智慧從存在轉為永久存在，並最終轉向永久幸福的存在。人類在墮落後失去了上帝的樣式，雖然人依然可以從存在轉為永久幸福的存在，但同時也存在另一種可能性，也即是從存在轉為困苦的存在，以至最終永久困苦的存在。墮落之後，人的身上存在兩種相互對沖的意志，回歸上帝與遠離上帝，而人只有在最終重歸上帝時，才能再次獲得上帝的樣式。

      如果人類在墮落後，上帝的形象便不再停留在人類的身上，那麼人類便失去了獲得救贖的可能。因此，上帝的形象中的一部分應該還留在人類的身上，讓人有自由意志選擇是回歸還是再次遠離上帝。

參考書：曹榮錦著，李彥儀, 黃偉業譯：《成神論與天人合一 : 漢語神學與中國第二次啟蒙》，初版（香港: 道風書社, 2015年）。